神話是原始人的最早文化產(chǎn)品,也是人類文化的最初表現(xiàn)形態(tài)。因此,研究神話就是進(jìn)一步研究人類文化及其創(chuàng)作機(jī)制的基礎(chǔ)。通過對于神話的研究,不僅可以揭示神話本身的結(jié)構(gòu)及意義,揭示原始人的文化產(chǎn)品的基本結(jié)構(gòu),揭示原始人所...[繼續(xù)閱讀]

    列維-斯特勞斯的四大卷《神話學(xué)》,不只是結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的基本著作,也不只是當(dāng)代法國思想學(xué)術(shù)界的具有劃時(shí)代意義的偉大著作,而且也是當(dāng)代人類文化史的重要?dú)v史文獻(xiàn),不僅對于研究當(dāng)代人類學(xué),而且也對于了解當(dāng)代思想和文化...[繼續(xù)閱讀]

    原始人的神話雖然都有著它們的基本結(jié)構(gòu),但它們的內(nèi)容、敘述形式以及主題等等,都有許多變種,并采取形形色色的形態(tài)呈現(xiàn)出來。列維-斯特勞斯說,“神話思維在本質(zhì)上是變換性的”(Lapenséemythiqueestparessencetransformatrice)(Lévi-Strauss,...[繼續(xù)閱讀]

    列維-斯特勞斯把神話的結(jié)構(gòu),看做是神話的“內(nèi)容本身;它不過是在邏輯組織形式中被理解的現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而已”(itiscontentitself,apprehendedinalogicalorganizationconceivedaspropertyofthereal)(Lévi-Strauss,C.1978[1973]:115)。重要的是通過神話的形式去理解它...[繼續(xù)閱讀]

    列維-斯特勞斯非常重視語言結(jié)構(gòu)的分析。這不僅是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義本身大多是以語言結(jié)構(gòu)的分析成果作為基礎(chǔ)而建立起來的,而且更重要的,乃是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義把語言看做人類聯(lián)系成一個(gè)相互關(guān)系網(wǎng)、組成一個(gè)完整的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的基...[繼續(xù)閱讀]

    結(jié)構(gòu)主義者把語言的本質(zhì)同人的本質(zhì)聯(lián)系在一起,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為:語言的結(jié)構(gòu)與文化的結(jié)構(gòu)同屬于一個(gè)類型,兩者包含了相同的邏輯關(guān)系、對立性、相互性等。語言是社會生活的基本杠桿,也是社會基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。換句話說,沒有語言...[繼續(xù)閱讀]

    人類思維活動的一個(gè)基本特征是“象征思考”。美國人類學(xué)家萊斯利·懷特(LeslieWhite,1900—1975)在1959年出版的《文化科學(xué)》(TheScienceofCulture,1959)一書中說:文化之成為可能,乃在于語言中象征符號的使用:“人類使用象征符號,而其他動物...[繼續(xù)閱讀]

    如果說,在人從自然分離而創(chuàng)立文化的過程中,語言同時(shí)地構(gòu)成了這一過程的基本條件和基本產(chǎn)物的話,那么,由于過程本身還隱含著復(fù)雜的因素,所以,語言中的“意義”和“聲音”的對立統(tǒng)一的二元模式,并非在一瞬間便呈現(xiàn)出完備的結(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    同列維-斯特勞斯一樣,索緒爾和雅可布遜等結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家也不只是研究語言中的對立因素,而是深入探討成對的對立因素相互轉(zhuǎn)化的中介化機(jī)制。索緒爾和雅可布遜曾說,句段關(guān)系系列(chainessyntagmatiques;syntagmaticchains)和隱喻(métap...[繼續(xù)閱讀]

    為了更深入地說明人的思想和語言在創(chuàng)作過程中所采用的基本結(jié)構(gòu)模式,列維-斯特勞斯在《嫉妒的女制陶人》一書中進(jìn)一步說明了神話思維的基本特征。在這里,要特別強(qiáng)調(diào)的是,列維-斯特勞斯關(guān)于思想和語言運(yùn)作的基本模式的關(guān)聯(lián)...[繼續(xù)閱讀]