尼采反傳統(tǒng)形而上學(xué)和傳統(tǒng)道德的批判活動,激發(fā)了新一代法國思想家們,使他們集中揭露現(xiàn)代社會文化的基本原則,更深入地解析指導(dǎo)著現(xiàn)代社會文化制度運作的深層思想模式及其基本論述結(jié)構(gòu)。弗洛伊德和尼采的思想就這樣同對于...[繼續(xù)閱讀]

    “人”(l’homme)的概念是整個西方社會文化及其制度體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點。從古希臘開始,一直到現(xiàn)代西方社會,從來都是以建構(gòu)一個符合該社會及時代要求的“人”的概念為中心,同時建構(gòu)其社會文化系統(tǒng),以便使各個時代的社會及文...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)代法國思想家們充分意識到:環(huán)繞著“人”的范疇而發(fā)生的西方社會文化危機,還必須放在更長遠的歷史范圍內(nèi)、同整個西方社會文化的歷史變遷特征相結(jié)合。嚴(yán)格地說,西方的社會文化危機并不是只有在現(xiàn)代時期的范圍內(nèi)才發(fā)生的...[繼續(xù)閱讀]

    第二次世界大戰(zhàn)所產(chǎn)生的社會文化危機是空前的。這一危機促使西方思想家重新探討西方文化中的“人”的概念及其系譜,全面懷疑它的正當(dāng)性,尤其是將它同整個資本主義社會的社會文化制度聯(lián)系在一起加以批判。首先從理論上關(guān)切...[繼續(xù)閱讀]

    在薩特之后的法國思想家們比薩特更徹底地批判傳統(tǒng)人性論和人觀。德里達、福柯和德勒茲等人認(rèn)為,被現(xiàn)代經(jīng)典思想家們及“人文科學(xué)”所捍衛(wèi)和贊賞的那種“人”,只是存在于概念之中。在現(xiàn)代社會的實際生活中,人早已經(jīng)“死亡...[繼續(xù)閱讀]

    在德里達和?？轮?針對啟蒙運動思想家上述對于普遍人性和人類解放的“后設(shè)論述”,利奧塔從多方面進行批判。首先,利奧塔揭露了啟蒙運動思想家進行普遍人性和人類解放后設(shè)論述的邏輯中心主義錯誤原則。他同其他后現(xiàn)代主...[繼續(xù)閱讀]

    如果說,薩特一再強調(diào)“超越”對于人的生活和思想創(chuàng)造活動的決定性意義,那么,法國當(dāng)代思想家們就進一步發(fā)現(xiàn):“超越”并不是同現(xiàn)實生活相矛盾;超越本來是可以在現(xiàn)實生活世界中實現(xiàn),而且,它還構(gòu)成現(xiàn)實生活的一個重要方面。換...[繼續(xù)閱讀]

    研究人的思想、生活方式、社會現(xiàn)象和社會行動是脫離不開對日常生活的觀察和分析的。但在西方傳統(tǒng)的社會研究歷史中,受到傳統(tǒng)“本質(zhì)論”的影響,從古希臘開始,由于只重視社會對象的本質(zhì)問題和本質(zhì)結(jié)構(gòu),社會科學(xué)研究人員和社...[繼續(xù)閱讀]

    日常生活(laviequotidienne;everydayordinarylife)是人在世界上和社會中生存的重要內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)。人在世界上和社會中生存總是在時間中度過。日常生活在人生在世的時間結(jié)構(gòu)中,占據(jù)了大半的部分。從人生的基本時間結(jié)構(gòu)中的日常生活所...[繼續(xù)閱讀]

    日常生活固然常因其反復(fù)性而表現(xiàn)為盲目性和異化,但又同時具有反思性。在多數(shù)的情況下,人們總是在日常生活的行為中進行或多或少的“考量”或“估計”活動。所以日常生活行為往往是一種“反思性的實踐”。這種反思性的實踐...[繼續(xù)閱讀]