貴族一般指皇室成員、親戚或勛貴。因具有特殊的政治地位,貴族有較高的社會地位,享有豐厚的經(jīng)濟(jì)待遇。那么,貴族的佛教信仰與其生活方式如何呢?從倫理秩序的角度,可以觀察宗教信仰與貴族家庭生活之間的關(guān)系。1973年3月至8月...[繼續(xù)閱讀]

    1980年秋,西安市南郊三爻村新安建材廠施工中發(fā)現(xiàn)張楚賢(585—661)及妻王氏(583—664)墓M1和M2。M1有較多隨葬陶俑,但部分已殘,M2殘存極少量的陶俑和陶器,并各有墓志一合[1]。根據(jù)志文,張家居住在通軌里。王氏高祖騫為南齊侍中中書監(jiān)...[繼續(xù)閱讀]

    呂君妻子張須摩(573—655)居住在長安義城里。她的祖父任房州至成府果毅,父親曾任同州馮冀縣令。須摩十六歲嫁到呂家,“內(nèi)契金蘭,外標(biāo)琴瑟,恒遵孝行,扇席溫床,匪懈六時”。與丈夫感情牢固,也孝順公婆?！吧认瘻卮病?指日常生活...[繼續(xù)閱讀]

    于士俊夫人胡貞范(608—688)曾祖國珍為后魏司徒公,祖?zhèn)盀樗迳蟽x同武賁中郎將丹陽郡守,父倪是隋正議大夫儀同三司右鷹揚(yáng)郎將,襲爵安定公。胡貞范十九歲嫁入于門,“躬事醴酏,親營纂組。捧茲巾櫛,在朝夕而已勤;潔彼棗修,歷蒸嘗而...[繼續(xù)閱讀]

    中古時期,夫婦喪葬涉及很多因素,既有家族族葬地的現(xiàn)成選擇,也有宗教因素的牽動。最后的決定,往往經(jīng)過家族成員往復(fù)協(xié)商而達(dá)成一致。徐慈政(589—665)居住在大寧里。他的曾祖寔是后魏殿中尚書光祿勛,祖父遠(yuǎn)為北齊西兗州刺史衛(wèi)...[繼續(xù)閱讀]

    城市中更多的居民來自社會中下層的普通家庭。然而,傳世史料較少關(guān)于普通家庭信仰的記載,銘文資料情形類似?？蓮男⒌纻惱?、夫婦關(guān)系和社會關(guān)系等幾個方面看家庭生活與佛教供養(yǎng)之間的關(guān)系。孝道方面的事例。郭君妻師暉(5...[繼續(xù)閱讀]

    陳觀勝指出,“傳統(tǒng)的中國社會制度根植于家庭而不是個人,為維護(hù)家庭,儒家思想堅持以孝為倫理道德的基礎(chǔ)。家庭存在、家族和諧、社會安寧以及中國文化的保持全依賴于對孝的正確遵守”。又認(rèn)為,祖先崇拜是孝的要旨,“如《中庸...[繼續(xù)閱讀]

    佛教信仰對于家庭秩序的牽離主要表現(xiàn)在喪葬方面。如夫婦分葬,其中一方葬于佛寺附近,或合葬于佛教圣地。這種現(xiàn)象雖占少數(shù),在中唐以后呈下降趨勢,但也不能忽略對于家庭秩序的影響。邢義田認(rèn)為,聚族而居、聚族而葬和家族事業(yè)...[繼續(xù)閱讀]

    唐代前期,佛教在都城地區(qū)極為盛行。各階層的奉佛方式有共同點(diǎn),如造像、念誦、抄寫和禪修等。也有各自特點(diǎn),如貴族享有諸多特權(quán),對于佛教有豐厚的供養(yǎng)。士大夫家庭在物質(zhì)供養(yǎng)之外,多從精神層面探討佛理。居民的諸多奉佛與修...[繼續(xù)閱讀]

    弘忍曾與玄賾評論過弟子:“如吾一生,教人無數(shù)……后傳吾道者,只可十耳。我與神秀論《楞伽經(jīng)》,玄理通快,必多利益。資州智詵、白松山劉主簿,兼有文性。莘州惠藏、隨州玄約,憶不見之。嵩山老安,深有道行。潞州法如、韶州惠能...[繼續(xù)閱讀]