導源于上古交感巫術(shù)的原始歌舞,其最早的表現(xiàn)形式應當是與動物和自然崇拜相關(guān)聯(lián)的擬獸表演?！秴问洗呵铩す艠贰吩?“帝堯立,乃命質(zhì)為樂,質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋[[!NFDA1]]置缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以致舞...[繼續(xù)閱讀]

    從巫覡到倡優(yōu)遞嬗的關(guān)榫,當為南方楚文化圈中“以巫而兼尸之用者”[1]的“靈”。東漢王逸既訓“靈”為“巫”,轉(zhuǎn)而又釋“靈”為“神”[2],剛好從語義學的角度證實了“神—巫—靈—倡”之間的邏輯聯(lián)系。王國維先生指出:“靈之...[繼續(xù)閱讀]

    巫祝原本是一而二又二而一之的原始宗教即上古巫術(shù)文化的主導者,或可視為母系氏族社會的酋長,其重要的職能在于“能事無形以舞降神”,亦即“以歌舞為職,以樂神人”[1]。如果說巫、祝是盛大祭典中的主持者和引導者,那么,“尸...[繼續(xù)閱讀]

    優(yōu)人才藝之集大成者,莫過于侍奉在楚莊王身邊的優(yōu)孟:優(yōu)孟,故楚之樂人也。長八尺,多辯,常以談笑諷諫。楚莊王之時,有所愛馬,衣以文繡,置之華屋之下,席以露床,啖以棗脯。馬病肥死,使群臣喪之,欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之,以為...[繼續(xù)閱讀]

    秦漢王朝的興替,并沒有扭轉(zhuǎn)春秋以來禮崩樂壞的局面。與之相反,西漢統(tǒng)治者把楚地熾盛的巫風帶進了宮廷并風靡朝野。這樣一來,在重巫好祠風俗影響下的歌舞優(yōu)戲獲得了適宜的發(fā)展空間?！棒~龍曼延”、樂舞雜陳的百戲競技于東...[繼續(xù)閱讀]

    《西京賦》所敘之《東海黃公》應屬大角抵或散樂之一種,可稱之為狹義的角抵戲。較之以人獸相斗的簡單優(yōu)戲表演,《東海黃公》具有了“以歌舞演故事”或以角色扮演敷演故事的戲劇特質(zhì)。受賦體包羅萬象的鋪敘功能所限,文中對...[繼續(xù)閱讀]

    漢武帝于尊崇儒術(shù)的同時,著力擴充樂府,征集里巷四夷之“街陌謠謳”,配以管弦,播于殿庭,借“感于哀樂,緣事而發(fā)”的即興歌謠輔助教化,以便“知政治之得失和風俗之厚薄”,使得大量鮮活的紀實性民歌得以保存?zhèn)鞑?。通覽由宋人郭...[繼續(xù)閱讀]

    傀儡戲即今之木偶戲,其源蓋出于遠古驅(qū)疫之方相氏。后由方相氏之“黃金四目”(面具)派生出陶俑和木偶。[1]陶俑和木偶屢見于貴族墓穴,足證其是受驅(qū)疫逐邪的原始宗教觀念影響的喪葬品,孔子曾咒罵“始作俑者,其無后乎”就是明...[繼續(xù)閱讀]

    1.簡述我國戲劇萌生、滋長到形成的動態(tài)過程。2.《九歌》和漢代角抵戲《東海黃公》在古代戲劇形成進程中的作用和影響。...[繼續(xù)閱讀]

    1.王國維:《宋元戲曲史》,上海古籍出版社1998年版。2.黃天驥、康保成主編:《中國古代戲劇形態(tài)研究》,河南人民出版社2009年版。3.周貽白:《中國戲曲發(fā)展史綱要》,上海古籍出版社1979年版。4.廖奔、劉彥君:《中國戲曲發(fā)展史》,山西...[繼續(xù)閱讀]