根據(jù)彝族六祖畢摩源流,彝族歷史上有名的六祖分支為武祖慕阿切(向滇南方向發(fā)展)、乍祖慕阿枯(向滇南方向發(fā)展)、糯(尼)祖慕阿熱(向北部四川方向發(fā)展)、恒(合)祖慕阿臥(向北部四川方向發(fā)展)、布祖慕阿克(向金沙江兩岸、滇黔發(fā)展...[繼續(xù)閱讀]

    在長期的社會生活和實踐中,彝族民間形成了自己獨特的傳統(tǒng)崇拜體系,他們在對待天地、日月、山川、動植物等自然萬物的崇拜中形成了萬物有靈的自然崇拜,由與動植物的密切關(guān)系而形成圖騰崇拜,由靈魂附體而形成祖先崇拜。以祖...[繼續(xù)閱讀]

    一、祖先崇拜“耐姆”祭祀習(xí)俗彝族“祭祖大典”彝語謂之“耐姆”,“耐”的含義為“同宗”或“同氏族”,“姆”的含義為“作”或“舉行”,即同宗族的人共同舉行祭祖大典之意。“祭祖大典”作為全體氏族成員集體舉行的最隆...[繼續(xù)閱讀]

    彝族的人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系等哲學(xué)思想和世界觀,一方面反映在大量的史詩、神話傳說中,如《勒俄特依》《阿細(xì)的先基》《梅葛》《查姆》等,它們既是偉大的史詩、美麗的神話傳說,同時又具有樸素唯物主義和自然辯證法...[繼續(xù)閱讀]

    一、巫術(shù)巫術(shù),起源于早期原始社會,是人類社會的原始宗教之一。巫術(shù)是依靠幻想虛構(gòu)的“超自然力”對客體強(qiáng)加影響或控制。同理,彝族原始巫術(shù)也是認(rèn)為可以依靠虛幻的“超自然力量”對客體強(qiáng)烈影響或控制,借其“力量”而使他...[繼續(xù)閱讀]

    在彝族民間至今還一直流傳著一個古老的神話傳說《九隆神話》,其大意是古代云南哀牢地區(qū)有一女子名叫沙壹(一作沙壺),在水中接觸到龍王所化的沉木而懷孕,后生下十個兒子,十個兒子娶妻繁衍,散居各地,發(fā)展成為包括彝族、納西族...[繼續(xù)閱讀]

    彝族聚居的西南地區(qū)自古以來就是中華民族不可分割的部分,無論是唐宋時期的南詔國,還是元、明時期的貴州水西等彝族地方民族政權(quán),也立誓“為漢不侵不叛之臣”,積極謀求內(nèi)附,接受中央王朝的冊封。南詔國對我國西南邊疆的統(tǒng)一...[繼續(xù)閱讀]

    南詔大理國時期,積極開拓邊疆,數(shù)次打退境外民族和國家的入侵,保衛(wèi)了西南邊疆的領(lǐng)土完整。元明清時期,中央王朝高度重視邊疆主權(quán),西南邊疆地區(qū)總體上保持穩(wěn)定。但清代末年,由于晚清王朝腐敗無能,帝國主義國家不斷加大對我國...[繼續(xù)閱讀]

    新中國成立以來,人民翻身做了主人,在中國共產(chǎn)黨民族政策的正確指引下,煥發(fā)出無比的工作激情。無論是普通的彝族勞動群眾,還是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化方面的杰出人才,都與全國各族人民一道,積極投身到祖國的各項事業(yè)建設(shè)中...[繼續(xù)閱讀]

    一、唐代彝族文學(xué)彝族作家用漢文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,當(dāng)始于唐代南詔時期。南詔時期,南詔王室十分注意吸收漢族先進(jìn)文化,從南詔王閣羅鳳以來,南詔王室貴族專攻儒學(xué),不斷派遣王室子弟到四川等地學(xué)習(xí),產(chǎn)生了一批著名彝族漢文作家和...[繼續(xù)閱讀]