彝族是很注重禮儀的民族,彝族的社交禮儀在食俗文化就體現(xiàn)得很有特點(diǎn)。彝家人用餐時(shí)講究男女有別,長(zhǎng)幼有序,長(zhǎng)輩坐上席,客人坐上席或上方,晚輩只能坐下方的座位;招待客人時(shí),好酒好菜都先敬客人或長(zhǎng)輩。有的地方有婦女不能同...[繼續(xù)閱讀]

    各民族都有一套自己的親屬稱謂系統(tǒng)。彝族親屬謂是彝族社會(huì)關(guān)系的縮影,是人類社會(huì)重要的文化因素,它反映了婚姻家庭中人與人之間的社會(huì)關(guān)系。幾十年來,我國語言學(xué)界、民族學(xué)界較早注意到了這種現(xiàn)象并利用這把鑰匙作了具體...[繼續(xù)閱讀]

    一個(gè)人從生到死,須經(jīng)歷多重社會(huì)禮俗的熏染。誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮在彝族社會(huì)生活中是最具人生階段特征和象征性禮儀特征的民俗事象。這四種禮俗構(gòu)成了彝族社會(huì)人生禮俗的主要內(nèi)容。作為社會(huì)民俗文化,彝族人民在長(zhǎng)期...[繼續(xù)閱讀]

    彝族命名有一定的文化內(nèi)涵,同時(shí)命名方式也與其社會(huì)生活、民俗、民情息息相關(guān)。彝族地區(qū)嬰兒出生后,問其性別“姿姿還是瑪麻?”“姿姿”即男孩兒,“瑪麻”即女孩兒,猶如舊時(shí)漢族地區(qū)生了孩子,問其性別“是讀書的還是繡花的...[繼續(xù)閱讀]

    彝族分布地區(qū)和支系的不同,加之各地社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異,以致在其婚俗中地域性表現(xiàn)得特別突出:有的直到解放時(shí)還盛行著奴隸社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)婚制,如川滇大小涼山;有的類似于漢族的封建式婚姻;有的正在向封建式婚姻過渡。由...[繼續(xù)閱讀]

    彝族分支繁多,分布甚廣,所處的自然環(huán)境也不一樣,喪葬習(xí)俗乃至禮儀在各地彝區(qū)、各個(gè)支系也不盡相同,從喪葬形式到喪禮程度都有明顯的地方差異和支系特點(diǎn)。從各地彝族的喪葬習(xí)俗來看,彝族的喪葬有多種類型,如樹葬、陶器葬、...[繼續(xù)閱讀]

    “天菩薩”又稱“指天刺”,是指彝族男子頭頂上的頭發(fā)編成的小辮。習(xí)俗認(rèn)為這是本人尊嚴(yán)的象征。內(nèi)藏“天神”,主宰著本人吉兇禍福,是神圣不可侵犯的,故他人不得隨意觸摸。如被人觸摸了“天菩薩”,本人會(huì)以為是件倒霉的事...[繼續(xù)閱讀]

    一、畢摩畢摩,系彝語音譯名詞,“畢”是吟誦、念誦,“摩”是耄耋,畢摩意即老先生、老知識(shí)分子,是專指有學(xué)識(shí)、有修養(yǎng)的老者,是尊稱。彝族分布于廣闊的西南邊陲,由于時(shí)代、地域或支系方言的差異,漢字音譯也有異,各不相同,也稱...[繼續(xù)閱讀]

    畢摩在彝族社會(huì)發(fā)展中,特別是創(chuàng)造并傳承傳統(tǒng)文化上,起到了重要作用,其社會(huì)作用和功績(jī)也是多方面的,歸納起來大致有以下幾個(gè)方面的作用。彝文文獻(xiàn)一、創(chuàng)造和規(guī)范彝族文字彝文文字的創(chuàng)造,是彝族畢摩活動(dòng)的一大成果。古彝文是...[繼續(xù)閱讀]

    由于畢摩所具有的特殊身份及其從事社會(huì)職能活動(dòng)的特殊性,畢摩也就必須遵從許多職能上的禁忌。畢摩的很多職能禁忌,從某種意義上講,是今天我們已經(jīng)共識(shí)并倡導(dǎo)的保護(hù)生物多樣性和民族文化生態(tài)保護(hù),以及以人為本,與自然和諧發(fā)...[繼續(xù)閱讀]