《樓觀內(nèi)傳》,全稱為《樓觀先師傳》、《樓觀先生本行內(nèi)傳》,或《樓觀內(nèi)傳》、《樓觀傳》。各種道書所用名稱雖異,內(nèi)容則大體相同。全書共三卷,卷一述魏晉以前之樓觀原始,故又名《樓觀本起傳》。(一)古人對《樓觀內(nèi)傳》三卷...[繼續(xù)閱讀]

    《樓觀內(nèi)傳》三卷,今已亡佚,要確切議論其具體內(nèi)容及其史料價(jià)值,自然有不少困難。但是,《樓觀內(nèi)傳》問世之后,曾經(jīng)廣為流傳,并被各種道書反復(fù)引用,因此,它的主要內(nèi)容仍然通過這些現(xiàn)存道書的引文流傳和保存了下來,為我們求其...[繼續(xù)閱讀]

    《樓觀內(nèi)傳》三卷先后問世后,南北朝至唐宋間的各種道書曾予以反復(fù)引用,證明它在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)廣泛流傳,具有一定的影響。元世祖至元十六年,朱象先來樓觀時(shí)尚可熟讀其書,說明它元初仍然保存于世。元初以后,直接引用《樓觀內(nèi)傳》...[繼續(xù)閱讀]

    《紫云衍慶集》的編撰人朱象先雖出身于茅山道,但他從元世祖至元十六年即來到樓觀,精研樓觀道史,先后編撰出《樓觀內(nèi)傳》三卷的節(jié)錄本《終南山說經(jīng)臺歷代仙真碑記》和《紫云衍慶集》,使上自魏晉、下迄宋元的樓觀道歷史得以...[繼續(xù)閱讀]

    《紫云衍慶集》共三卷,明正統(tǒng)《道藏》收錄于川字部第六、七、八卷,今存。“紫云衍慶”之名,當(dāng)直接源于元代重修宗圣宮時(shí),建有三樓,其一曰“紫云衍慶樓”。朱象先為元初人,其書名當(dāng)直接取于此。然而我們私意推測,象先用此書...[繼續(xù)閱讀]

    《紫云衍慶集》屬于資料選編。它收錄范圍廣泛,取舍比較精嚴(yán),對所選材料不加刪削,原文照錄,反映了朱象先作為一個(gè)道內(nèi)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng),因此對研究樓觀道史具有較高的史料價(jià)值。(一)它是研究唐、宋、元初樓觀道史的基本史料。...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)存于樓觀的碑石及碑文拓片,是研究樓觀道史最直接的基本史料。這一類史料中,有些是元代初期以前已經(jīng)存在,而為《樓觀內(nèi)傳》和《紫云衍慶集》收錄未及者,有些是元初以后出現(xiàn),上述二書無法記載者。僅舉數(shù)例,以見其內(nèi)容和價(jià)...[繼續(xù)閱讀]

    對于研究樓觀道史而言,樓觀碑石資料的確有最為直接而具體的優(yōu)勢,但是,因?yàn)檫@些資料的眼界多限于一時(shí)一地,而且難免有自高門戶、自重本派的私衷,所以又不可能對道教各宗派的面貌、對本派的特征,特別是對宗教同當(dāng)時(shí)社會的關(guān)...[繼續(xù)閱讀]

    元道士杜道堅(jiān)在《大宗圣宮重建文始殿記》中,對于樓觀道史曾提出了一個(gè)十分發(fā)人深思的問題:“天下之名宮偉觀多矣”,“其成也,莫不極一時(shí)之盛,然而數(shù)世之后,遂化禾黍丘墟矣。而是宮自穆王建樓觀以來,代更二十一姓,年歷兩千四...[繼續(xù)閱讀]

    大凡古今中外的任何一種宗教,總是要從本民族的古代文化傳統(tǒng)中,尋找或者確認(rèn)自已的理論淵源,以古代的某一個(gè)理論權(quán)威或思想派別作為建立自己教理教義的理論基礎(chǔ),增強(qiáng)號召力和說服力。中國道教就是以老莊思想特別是老子的道...[繼續(xù)閱讀]