知兵之將,民之司命,國(guó)家安危之主也。(《作戰(zhàn)》)鑒　賞這是孫子在《作戰(zhàn)》篇最后對(duì)軍隊(duì)將帥重要性的總結(jié)言論。所謂“司”,即主持、掌握。全句意為:知道如何用兵的將領(lǐng),是掌握民眾性命的人,是國(guó)家安危的主宰者。張預(yù)注:“民...[繼續(xù)閱讀]

    天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于...[繼續(xù)閱讀]

    昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也,謂天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。故貴以賤...[繼續(xù)閱讀]

    上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。(《八章》)鑒　賞“上善若水,厚德載物”現(xiàn)在已經(jīng)成了人們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ),而其起源則在于《老子·...[繼續(xù)閱讀]

    福生于無(wú)為,患生于多欲,害生于弗備,穢生于弗耨。圣人為善若恐不及,備禍若恐不免。蒙塵而欲毋瞇,涉水而欲無(wú)濡,不可得也。是故知己者不怨人,知命者不怨天。福由己發(fā),禍由己生。(《繆稱訓(xùn)》)鑒　賞“知己者不怨人,知命者不怨天...[繼續(xù)閱讀]

    時(shí)之反側(cè),間不容息,先之則太過(guò),后之則不逮。夫日回而月周,時(shí)不與人游,故圣人不貴尺之璧,而重寸之陰,時(shí)難得而易失也。(《原道訓(xùn)》)鑒　賞“不貴尺之璧,而重寸之陰”說(shuō)的是日影移動(dòng)一寸的時(shí)間,價(jià)值比直徑為一尺的璧玉還要珍貴...[繼續(xù)閱讀]

    大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無(wú)非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《公孫丑上》)鑒　賞舜是孔子和孟子都非常崇敬的一位古代圣人,他的一大優(yōu)點(diǎn)便...[繼續(xù)閱讀]

    夫哀莫大于心死,而人死亦次之。(《田子方》)鑒　賞隨著西方文明在全世界的勝利,它對(duì)生命的看法也在整個(gè)世界文明中占據(jù)了統(tǒng)治地位。生命是什么?古希臘人的回答很簡(jiǎn)單,亞里士多德說(shuō):“絕大多數(shù)動(dòng)物都有某種心理素質(zhì)或傾向的...[繼續(xù)閱讀]

    禮為情貌者也,文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌,好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者,其情惡也;須飾而論質(zhì)者,其質(zhì)衰也。(《解老》)鑒　賞禮是內(nèi)心情感的描繪,文采是內(nèi)在本質(zhì)的修飾。君子采納情感而舍棄描繪,喜歡本質(zhì)而厭惡修飾。依...[繼續(xù)閱讀]

    為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。(《六十三章》)鑒　賞“報(bào)怨以...[繼續(xù)閱讀]