以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。(《養(yǎng)生主》)鑒　賞如果說(shuō),《逍遙游》講的是人生態(tài)度,大其心以入天?！洱R物論》講的是思想方法,本無(wú)一物,何須齊同。那么,《養(yǎng)生主》講的則是如何來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)這本來(lái)無(wú)一物的靈妙之心了。...[繼續(xù)閱讀]

    程繁問(wèn)于子墨子曰:“夫子曰,圣王不為樂(lè)。昔諸侯倦于聽(tīng)治,息于鐘鼓之樂(lè)。士大夫倦于聽(tīng)治,息于竽瑟之樂(lè)。農(nóng)夫春耕夏耘,秋斂冬藏,息于瓴缶之樂(lè)。今夫子曰,圣王不為樂(lè),此譬之猶馬駕而不脫,弓張而不弛,無(wú)乃有血?dú)庹咧荒苤列?..[繼續(xù)閱讀]

    壞塘以取龜,發(fā)屋而求貍,掘室而求鼠,割唇而治齲,桀跖之徒,君子不與。殺戎馬而求狐貍,援兩鱉而失靈龜,斷右臂而爭(zhēng)一毛,折鏌邪而爭(zhēng)錐刀,用智如此,豈足高乎!(《說(shuō)山訓(xùn)》)鑒　賞此語(yǔ)出自《說(shuō)山訓(xùn)》。它的意思是說(shuō),掘開(kāi)內(nèi)室來(lái)捕捉老...[繼續(xù)閱讀]

    古者天子聽(tīng)朝,公卿正諫,博士誦詩(shī),瞽箴師誦,庶人傳語(yǔ),史書其過(guò),宰徹其膳,猶以為未足也,故堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武王立戒慎之鞀,過(guò)若毫厘,而既已備之也。夫圣人之于善也,無(wú)小而不舉;其于過(guò)也,無(wú)微而不改。堯...[繼續(xù)閱讀]

    為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。(《四十八章》)鑒　賞在老子的語(yǔ)境中,所謂“為學(xué)”指的是一點(diǎn)一滴的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累;“為道”則主要指的是一種看待事物的態(tài)...[繼續(xù)閱讀]

    不登高山,不知天之高也;不臨深谿,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。(《勸學(xué)》)鑒　賞在《莊子·秋水》中有一個(gè)“望洋興嘆”的寓言:黃河之神河伯見(jiàn)百川融匯于自身,涇流龐大,兩岸之間,無(wú)法互相分辨景物,于是欣欣然...[繼續(xù)閱讀]

    禍生而不蚤滅,若火之得燥,水之得濕,浸而益大。癰疽發(fā)于指,其痛遍于體。故蠹啄剖梁柱,蚊虻走牛羊,此之謂也。(《人間訓(xùn)》)鑒　賞語(yǔ)出《人間訓(xùn)》。它的意思是說(shuō),癰疽雖然長(zhǎng)在手指上,但它引起的疼痛卻會(huì)遍及全身?！痘茨献印纷?..[繼續(xù)閱讀]

    盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。(《盡心上》)鑒　賞這段話孟子主要講了心、性、天以及安身立命的問(wèn)題。孟子的意思是說(shuō):“充分發(fā)揮善良的本心,就可以懂得...[繼續(xù)閱讀]

    其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)...[繼續(xù)閱讀]

    江河之水,非一源之水也;千鎰之裘,非一狐之白也。夫惡有同方不取,而取同己者乎?蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不堯堯者,乃千人之長(zhǎng)也。其直如矢,其平如砥,不足以覆萬(wàn)物。是故溪陜者速涸,逝淺者...[繼續(xù)閱讀]