國(guó)主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基美則上寧。(《泰族訓(xùn)》)鑒　賞語(yǔ)出《泰族訓(xùn)》。它的意思是說,樹木的根扎得越深,這棵樹就越牢固;城墻的墻基砌得越好,這堵墻就越堅(jiān)實(shí)?！痘茨献印纷髡咴谶@里以此來(lái)譬喻君主...[繼續(xù)閱讀]

    持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。(《九章》)鑒　賞“功遂身退,天之道也”,王弼注曰:“四時(shí)更運(yùn),功成則移”(樓宇烈《王弼集校釋》)。也即是說,天地間春去秋來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    君子恥不修,不恥見污;恥不信,不恥不見信;恥不能,不恥不見用。是以不誘于譽(yù),不恐于誹,率道而行,端然正己,不為物傾側(cè),夫是之謂誠(chéng)君子。(《非十二子》)鑒　賞這是荀子的“恥”論。應(yīng)該說,儒家是很看重“恥”的?！昂脤W(xué)近乎知...[繼續(xù)閱讀]

    上不天則下不徧覆,心不地則物不必載。太山不立好惡,故能成其高;江海不擇小助,故能成其富。故大人寄形于天地而萬(wàn)物備,歷心于山海而國(guó)家富。(《大體》)鑒　賞“徧”同“遍”,普遍,全部;“必”通“畢”,盡,完全。太山對(duì)土石沒...[繼續(xù)閱讀]

    天時(shí)不如地利,地利不如人和。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。(《公孫丑下》)鑒　賞從“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)方面去分析戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),這是先秦時(shí)期常見的做法。孟子說:“天時(shí)不如地...[繼續(xù)閱讀]

    先圣王成其身而天下成,治其身而天下治。(《季春紀(jì)·先己》)欲不正,以治身則夭,以治國(guó)則亡。(《離俗覽·為欲》)鑒　賞古代的圣王都是先治好己身然后才能治理天下的,所以天下能否得到治理,關(guān)鍵在于自身能否治好。這個(gè)意思在前...[繼續(xù)閱讀]

    道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵;湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。(《四章》)知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏,不可...[繼續(xù)閱讀]

    夫事以密成,語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也,而語(yǔ)及所匿之事,如此者身危。(《說難》)鑒　賞“以”是因?yàn)榈囊馑?“泄”意為泄露。事情由于保守機(jī)密而成功;說話不慎,泄露機(jī)密,會(huì)導(dǎo)致失敗。韓非的這段話,是根據(jù)謀臣策士的游說活動(dòng)和...[繼續(xù)閱讀]

    有義者不可欺以利,有勇者不可劫以懼,如饑渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義,多憂害智,多懼害勇。(《繆稱訓(xùn)》)鑒　賞智、仁、勇是中國(guó)古人所認(rèn)定的“三達(dá)德”,也即三種最重要的德性。如《中庸》說:“智、仁、勇三者,天下之達(dá)...[繼續(xù)閱讀]

    不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣?！事勚灰?雖博必謬;見之而不知,雖識(shí)必妄;知之而不行,雖敦必困。不聞不見,則雖當(dāng),非仁也,其道百舉而百陷也。(《儒效》)鑒　賞知行關(guān)系,一直...[繼續(xù)閱讀]