“標(biāo)出性”(markedness)是符號學(xué)概念,指對立的兩項中比較少用的一項所特有的品質(zhì),因為有此標(biāo)出品質(zhì),某種符號在與非標(biāo)出項對比中居于次要地位。[1]任何二元對立都有這個問題,而且文化標(biāo)出性把二元對立變成三元互動。那么,在紀(jì)實...[繼續(xù)閱讀]

    敘述者,是故事“講述聲音”的源頭,“導(dǎo)論”中給出的第一種,所謂“敘述主體”,即敘述的發(fā)出者。至今一個多世紀(jì)的敘述學(xué)發(fā)展,核心問題是小說敘述者的各種形態(tài),以及小說敘述者與敘述的其他成分(作者、人物、故事、受述者、讀...[繼續(xù)閱讀]

    任何紀(jì)實型敘述,無論是書面的(新聞、歷史)還是口頭的(庭辯、報告等),還是記錄演示類(紀(jì)錄片),還是意動類敘述(諾言、宣傳、廣告等),所有這些敘述體裁,都具有合一式的敘述者——作者即是敘述者。歷史學(xué)家、新聞記者、揭發(fā)者、...[繼續(xù)閱讀]

    任何敘述的底線必須是“紀(jì)實型”的,如果不具有紀(jì)實型,敘述就無法要求接收者接受它。一旦敘述是“虛構(gòu)型”的(即以小說為代表的大量虛構(gòu)文本),受述者沒有必要聽一篇自稱的假話。那么,如何解釋人類文明中如此大量的虛構(gòu)敘述...[繼續(xù)閱讀]

    敘述文本的媒介可能是記錄類的(例如文字、圖畫),也可能是演示類的(舞臺演出、口述故事、比賽等),兩種媒介都可以用于紀(jì)實型的或虛構(gòu)型的敘述。上文第一節(jié)已經(jīng)說過,如果是紀(jì)實型敘述,無論是記錄式媒介(例如文字新聞)還是演示...[繼續(xù)閱讀]

    受述者扮演主要角色,在夢等心像敘述中最為極端,以至于對夢敘述(夢、白日夢、幻覺等)無法追尋敘述者。我們說:做夢像“看”電影,這種直觀的感覺是對的。夢者與幻覺者不是敘述者,而是受述者;我們說自己在“做夢”,是因為夢的...[繼續(xù)閱讀]

    以上討論可以引出一個結(jié)論:作為敘述源頭的敘述者,永遠(yuǎn)處于“框架-人格兩象”。究竟是“框象”更明顯,還是“人象”更明顯,因敘述體裁而異,無法維持一個恒常不變的形態(tài)。但是兩象始終共存:“紀(jì)實型敘述”(新聞等)敘述者幾乎...[繼續(xù)閱讀]

    一次敘述化,簡稱敘述化(narrativization),發(fā)生于文本構(gòu)成過程中。敘述化在一個文本中加入敘述性(narrativity),從而把一個符號文本變成敘述文本。敘述化的具體內(nèi)容,是情節(jié)化加上媒介化,其過程非常復(fù)雜,本書整個第三、第四部分,將詳細(xì)...[繼續(xù)閱讀]

    二次敘述需要重新加以構(gòu)筑的,首先是文本中的情節(jié)。情節(jié)是一個傘形總稱,覆蓋著許多組成因素,其中有四個因素組成兩對最重要的構(gòu)成環(huán)鏈:時間-因果,邏輯-道義。筆者的這個理解,與巴爾特在《S/Z》中討論的五種“符碼序列”觀點有...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)文本情節(jié)混亂到一定程度,二次敘述不得不用妥協(xié)式,也就是用幾個方案聯(lián)合解釋,尋找一個合適的方案,擱置,或分區(qū)輪流擱置不適用道德或常識原則的方案。首先,在時間上,文本可能沒有提供一個情節(jié)過程,再現(xiàn)的事件沒有時間跨度...[繼續(xù)閱讀]