列維-布留爾是法國社會學家、文化人類學家。他著有《倫理學和道德科學》(1903年)、《原始社會的心理作用》(1910年)、《原始人的心靈》(1922年)、《原始人的靈魂》(1927年)等。他把人類社會分為原始社會與文明社會,他側(cè)重研究原始...[繼續(xù)閱讀]

    法國的馬歇爾·莫斯是涂爾干的外甥,他懂得多種語言,如梵文、希伯來文,語言為他從事民族學提供了方便。他著有《論犧牲的性質(zhì)與作用》(1899年),這是研究巫術與祭祀的書。他的代表作是《論饋贈》(1925年),或譯為《古代社會交換的...[繼續(xù)閱讀]

    結(jié)構(gòu)主義學派的主要創(chuàng)始人物是法國人列維-斯特勞斯,他是人類學家、結(jié)構(gòu)主義者,曾受到涂爾干、弗雷澤、馬林諾夫斯基、弗洛伊德等人的影響,也受到馬克思主義的影響。他重視方法的創(chuàng)新,把雅各布遜等創(chuàng)立的音位學中的形式結(jié)構(gòu)...[繼續(xù)閱讀]

    馬林諾夫斯基原籍波蘭,在奧地利獲得理學和數(shù)學博士學位。他是在讀了《金枝》之后而迷上了文化人類學。他到幾內(nèi)亞作了三次考察,1922年出版《太平洋西部勇敢的航海家》(又譯為《西太平洋的探險隊》),此書標志著功能學派的產(chǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    在功能派中,布朗比較忠實于涂爾干的理論,又曾師從里弗斯。他在孟加拉灣東部安達曼群島實地考察,1922年出版《安達曼群島的居民》。1935年發(fā)表《論社會科學的功能概念》(見《民族譯叢》1985年第5期)。他還著有《社會人類學的方...[繼續(xù)閱讀]

    從功能學派分化出研究意義論的人類學先驅(qū)普里查德(1902—1973年)。普里查德是馬氏的門生、布朗學派的后續(xù)者。他的代表作是《乍得族的妖術、神話、巫術》,這是他1926—1930年前后赴中非研究的成果。意義論的人類學,不是站在調(diào)查...[繼續(xù)閱讀]

    奧地利的弗洛伊德(1856—1939年)是心理學家、心理分析創(chuàng)始人,代表作是《夢的解析》(1859年)。弗洛伊德運用心理分析方法說明文化現(xiàn)象,注意潛意識在人類社會生活中的作用,注意性欲和情感的功用。弗洛伊德的理論,一是深層心理學...[繼續(xù)閱讀]

    精神分析文化學的另一個代表人物是容格(1875—1961年),他是瑞士蘇黎世精神病學家、心理分析者。容格與弗洛伊德有所不同,他否定性欲的特殊重要意義,否定弗洛伊德以性為核心的精神分析學的架構(gòu)。他根據(jù)對原始人和現(xiàn)代人的常態(tài)...[繼續(xù)閱讀]

    文化學上有一個文化心理學派,又稱“民族心理學派”或“文化與人格學派”。20世紀30年代,該派開始從美國文化歷史學派中分化出來,以本尼迪克特于1934年發(fā)表的《文化模式》一書為標志。本尼迪克特受弗洛伊德精神分析法的影響...[繼續(xù)閱讀]

    博厄斯的女弟子瑪格麗特·米德(1910—1978年)曾任美國自然博物館館長、哥倫比亞大學教授。她重視田野考察,長期研究太平洋無文字民族,對女權、種族、人口、環(huán)境也有研究。她試圖從心理角度,通過觀察一個群體的文化、制度及其...[繼續(xù)閱讀]