鄂東南的谷崇拜中的巫風(fēng),有多種表現(xiàn)形態(tài),主要有:旱時求雨、用谷求簽、用米驅(qū)邪等。(一)旱時求雨旱年求雨澆潤稻禾,是對蒼天的敬畏,更是對谷神的祈禳。這種帶有遠(yuǎn)古巫風(fēng)的習(xí)慣至今在州之偏僻山村尚未斷絕,通常是舉族而動。究...[繼續(xù)閱讀]

    過去,鄂東南一帶村灣栽竹時,總要用竹鞭抽打一名或數(shù)名兒童,以促啼哭來寓“發(fā)旺”。立春后第一個“丁”日,村人選其為吉日來栽竹秧,說是丁日栽竹易于成活且人丁興旺,并能獲取龍神、山神、地神的佐佑。是日,人們選村族中的男...[繼續(xù)閱讀]

    此域人哭嫁,俗有越哭越發(fā)之談。其中有哭竹嫁歌與之相聯(lián)系的竹文化傳說。相傳在顏子山的茅荻嶺,住著一對相依為命的兄妹倆。兄名胡秧竹,是山前屋的竹林垱人,妹叫吳愛蓮,是后背垅的楓樹下人,只因二人從小雙雙失去了雙親,孤苦...[繼續(xù)閱讀]

    在鄂東南的孝文化中,流傳一個有史可考的故事,這就是晉代中國六君子之一、大文豪孟嘉的祖父孟宗哭筍的史實。《民間蒙學(xué)通書》記載有“孟宗哭筍”的故事:晉孟宗,少喪父。母老,病篤,冬日思筍煮羹食。宗無計可得,乃往竹林中...[繼續(xù)閱讀]

    鄂東南作為吳、楚文化交融的一個特殊地域,盡管歷史經(jīng)歷數(shù)次人口遷徒,但地理物候、文化生態(tài)氛圍并未有顛覆性的變化,這又加深了它頑固的地域性和守常性。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作中仍保留著揚(yáng)越人的深耕、燎荒、夯士等習(xí)俗。在夯基...[繼續(xù)閱讀]

    人類的居住方式大體是先有巢居或穴居,后從巢居、穴居走到地面住進(jìn)房屋,這種生存運(yùn)動方式的改變是隨著社會文明的進(jìn)程而改變的,這是人類認(rèn)識與實踐上的一次里程碑似的飛躍。但是,這種認(rèn)識與實踐又往往受某種社會心態(tài)如信仰...[繼續(xù)閱讀]

    首先,讓我們看看此域喪俗中的“三十六”傳承諸事象。此域人自古重棺葬。每當(dāng)人亡故之后,以棺木斂尸。入柩之后,喪家便請來道士、歌師,對亡者盡娛盡饗。在一系列繁褥的禮儀俗事中,表達(dá)哀挽之情,同時,也對生者贈以撫愛。此域...[繼續(xù)閱讀]

    興國伙居道教經(jīng)典記:“三十六道菜,三十六道湯,剩下九道敬獻(xiàn)閻王?！薄洱埢⒌馈るs文》:“身懷六甲生貴子,三十六子報團(tuán)圓。”《龍虎道·雜文》中的一部分內(nèi)容在本域俗語中也很常見:“衣祿不是祿,六六才是祿”,“人活三十六,死...[繼續(xù)閱讀]

    如果說,此域的喪俗、生產(chǎn)、建筑、游藝等習(xí)俗的數(shù)崇拜,大多通過對“九”數(shù)的崇拜來達(dá)到對三十六的尊崇,那么,本域道俗則通過對“六”數(shù)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)來實現(xiàn)對“三十六”的尊崇。如《龍虎道·嘆亡魂》說:一二三四五(呀)六,超度亡...[繼續(xù)閱讀]

    鄂東南人對三十六數(shù)的崇拜,首先是受夏易《連山》數(shù)理的影響,在域中又借用道教文化去為之傳承,是三十六數(shù)在本域傳承的最早根源。對它的崇拜,是遠(yuǎn)古數(shù)的遺傳密碼,特別是農(nóng)耕歷法等在此域人中無意識和有意識的自覺傳遞,尤其...[繼續(xù)閱讀]