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爾時(shí)，長(zhǎng)者維摩詰自念：寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>舍利弗白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，曾于林中宴坐樹(shù)下，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也！夫宴坐者不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀。，是為宴坐；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)，亦不在外，是為宴坐；于諸見(jiàn)不動(dòng)，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，
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佛所印可。時(shí)我，世尊！聞?wù)f是語(yǔ)，默然而止，不能報(bào)，故我不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>佛告大目犍連：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>目連白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于里巷中，為諸居士說(shuō)法，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯，大目連！為白衣居士說(shuō)法，不當(dāng)如仁者所說(shuō)。夫說(shuō)法者，當(dāng)如法說(shuō)。法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前后際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無(wú)所緣故；法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀故；法無(wú)形相，如虛空故；法無(wú)戲論，畢竟空故；法無(wú)我所，離我所故；法無(wú)分別，離諸識(shí)故；法無(wú)有比，無(wú)相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨于如，無(wú)所隨故；法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故；法無(wú)動(dòng)搖，不依六塵故；法無(wú)去來(lái)，常不住故；法順空，隨無(wú)相，應(yīng)無(wú)作；法離好丑，法無(wú)增損，法無(wú)生滅，法無(wú)所歸，法過(guò)眼耳鼻舌身心；法無(wú)高下，法常住不動(dòng)，法離切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說(shuō)乎？夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示；其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得。譬如幻士為幻人說(shuō)法，當(dāng)建是意而為說(shuō)法；當(dāng)了眾生根有利鈍，善于知見(jiàn)，無(wú)所里礙，以大悲心，贊于大乘，念報(bào)佛恩，不斷三寶，然后說(shuō)法?！S摩詰說(shuō)是法時(shí)，八百居士發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無(wú)此辯，是故不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>佛告大迦葉：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>迦葉白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，于貧里而行乞，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，舍豪富從貧乞。迦葉，住平等法，應(yīng)次行乞食。為不食故，應(yīng)行乞食；為壞和合相故，應(yīng)取摶食；為不受故，應(yīng)受彼食。以空聚想，入于聚落；所見(jiàn)色，與盲等；所聞聲，與響等；所嗅香，與風(fēng)等；所食味，不分別。受諸觸，如智證；知諸法，如幻相；無(wú)自性，無(wú)他性；本自不然，今則無(wú)滅。迦葉，若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法；以一食施切，供養(yǎng)諸佛，及眾賢圣，然后可食。如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無(wú)大福，無(wú)小福；不為益，不為損。是為正入佛道，不依聲聞。迦葉，若如是食，為不空食人之施也。’時(shí)我，世尊！聞?wù)f是語(yǔ)，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心，復(fù)作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來(lái)，不復(fù)勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問(wèn)疾。
佛告須菩提：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>須菩提白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食，時(shí)維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：‘唯，須菩提！若能于食等者，諸法亦等；諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛(ài)，起于解脫；以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見(jiàn)四諦，非不見(jiàn)諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非圣人，非不圣人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見(jiàn)佛、不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪閣夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提，入諸邪見(jiàn)，不到彼岸；住于八難，不得無(wú)難；同于煩惱，離清凈法；汝得無(wú)諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養(yǎng)汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞，等無(wú)有異；于一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。時(shí)我，世尊！聞此茫然，不識(shí)是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。維摩詰言：唯，須菩提！取缽勿懼，于意云何？如來(lái)所作化人，若以是事詰，寧有懼不？’我言：‘不也。維摩詰一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也。所以者何？切言說(shuō)，不離是相，至于智者，不著文字，故無(wú)所懼。何以故？文字性離，無(wú)有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也！’維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子，得法眼凈。故我不任詣彼問(wèn)疾。”
佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>富樓那白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，于大林中，在一樹(shù)下，為諸新學(xué)比丘說(shuō)法，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，富樓那！先當(dāng)入定，觀此人心，然后說(shuō)法。無(wú)以穢食置于寶器，當(dāng)知是比丘心之所念；無(wú)以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無(wú)得發(fā)起以小乘法。彼自無(wú)瘡，勿傷之也！欲行大道，莫示小徑！無(wú)以大海內(nèi)于牛跡，無(wú)以日光等彼螢火。富樓那，此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之？我觀小乘，智慧微淺，猶如盲人，不能分別切眾生根之利鈍。時(shí)維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提。即時(shí)豁然，還得本心。于是諸比丘，稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法，于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說(shuō)法，是故不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>佛告摩訶迦旃延：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”
迦旃延白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說(shuō)法要，我即于后敷演其義，謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，迦旃延！無(wú)以生滅心行，說(shuō)實(shí)相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無(wú)常義；五受陰洞達(dá)空無(wú)所起，是苦義；諸法究竟無(wú)所有，是空義；于我無(wú)我而不二，是無(wú)我義；法本不然，今則無(wú)滅，是寂滅義。說(shuō)是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告阿那律：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”
阿那律白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，于一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴(yán)凈，與萬(wàn)梵俱，放凈光明，來(lái)詣我所，稽首作禮問(wèn)我言：幾何？阿那律天眼所見(jiàn)。我即答言：仁者，吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果?！瘯r(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，阿那律！天眼所見(jiàn)，為作相耶？無(wú)作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無(wú)作相，即是無(wú)為，不應(yīng)有見(jiàn)?！雷?，我時(shí)默然，彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問(wèn)曰：“世孰有真天眼者？’維摩詰言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)，不以二相。于是嚴(yán)凈梵王，及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告優(yōu)波離：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>優(yōu)波離白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問(wèn)佛，來(lái)問(wèn)我言：“唯，優(yōu)波離！我等犯律，誠(chéng)以為恥，不敢問(wèn)佛，愿解疑悔，得免斯咎?！壹礊槠淙绶ń庹f(shuō)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，優(yōu)波離！無(wú)重增此二比丘罪，當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說(shuō)：心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然；諸法亦然，不出于如。如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)，寧有垢不？我言：‘不也。維摩詰言：一切眾生心相無(wú)垢亦復(fù)如是。唯，優(yōu)波離！妄想是垢，無(wú)妄想是凈；顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。優(yōu)波離，切法生滅不住，如幻如電；諸法不相待，乃至一念不??；諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言：“上智哉！是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說(shuō)。’我答言：“自舍如來(lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂(lè)說(shuō)之辯。其智慧明達(dá)為若此也?！瘯r(shí)二比丘，疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切眾生皆得是辯。’故我不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>佛告羅喉羅：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>羅喉羅白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，毗耶離諸長(zhǎng)者子，來(lái)詣我所，稽首作禮，問(wèn)我言：‘唯，羅喉羅，汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？我即如法為說(shuō)出家功德之利。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，羅喉羅！不應(yīng)說(shuō)出家功德之利。所以者何？無(wú)利無(wú)功德，是為出家。有為法者，可說(shuō)有利有功德；夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德。羅喉羅，夫出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間，離六十二見(jiàn)，處于涅槃；智者所受，圣所行處；降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根；不惱于彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無(wú)系著；無(wú)我所，無(wú)所受，無(wú)擾亂；內(nèi)懷喜，護(hù)彼意；隨禪定，離眾過(guò)。若能如是，是真出家。”于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值?！T長(zhǎng)者子言：居士，我聞佛言，父母不聽(tīng)，不得出家。維摩詰言：“然。汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。爾時(shí)，三十二長(zhǎng)者子皆發(fā)阿耨多羅藐三菩提心。故我不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>佛告阿難：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”
阿難白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門(mén)家門(mén)下立，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，阿難！何為晨朝持缽住此？’我言：居士，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來(lái)至此。維摩詰言：‘止，止，阿難！莫作是語(yǔ)。如來(lái)身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會(huì)，當(dāng)有何疾？當(dāng)有何惱？默往，阿難！勿謗如來(lái)，莫使異人聞此粗言，無(wú)令大威德諸天及他方凈土諸來(lái)菩薩得聞斯語(yǔ)阿難，轉(zhuǎn)輪圣王，以少福故，尚得無(wú)病，豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)，普勝者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語(yǔ)，當(dāng)作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。當(dāng)知，阿難！諸如來(lái)身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過(guò)于三界；佛身無(wú)漏，諸漏已盡；佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。如此之身，當(dāng)有何疾？時(shí)我，世尊！實(shí)懷慚愧，得無(wú)近佛而謬聽(tīng)耶？即聞空中聲曰：“阿難，如居士言。但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。世尊，維摩詰智慧、辯才為若此也，是故不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>如是五百大弟子，各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問(wèn)疾。
收起 佛告須菩提：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>須菩提白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食，時(shí)維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：‘唯，須菩提！若能于食等者，諸法亦等；諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛(ài)，起于解脫；以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見(jiàn)四諦，非不見(jiàn)諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非圣人，非不圣人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見(jiàn)佛、不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪閣夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提，入諸邪見(jiàn)，不到彼岸；住于八難，不得無(wú)難；同于煩惱，離清凈法；汝得無(wú)諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養(yǎng)汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞，等無(wú)有異；于一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。時(shí)我，世尊！聞此茫然，不識(shí)是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。維摩詰言：唯，須菩提！取缽勿懼，于意云何？如來(lái)所作化人，若以是事詰，寧有懼不？’我言：‘不也。維摩詰一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也。所以者何？切言說(shuō)，不離是相，至于智者，不著文字，故無(wú)所懼。何以故？文字性離，無(wú)有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也！’維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子，得法眼凈。故我不任詣彼問(wèn)疾。”
佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>富樓那白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，于大林中，在一樹(shù)下，為諸新學(xué)比丘說(shuō)法，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，富樓那！先當(dāng)入定，觀此人心，然后說(shuō)法。無(wú)以穢食置于寶器，當(dāng)知是比丘心之所念；無(wú)以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無(wú)得發(fā)起以小乘法。彼自無(wú)瘡，勿傷之也！欲行大道，莫示小徑！無(wú)以大海內(nèi)于牛跡，無(wú)以日光等彼螢火。富樓那，此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之？我觀小乘，智慧微淺，猶如盲人，不能分別切眾生根之利鈍。時(shí)維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提。即時(shí)豁然，還得本心。于是諸比丘，稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法，于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說(shuō)法，是故不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>佛告摩訶迦旃延：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”
迦旃延白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說(shuō)法要，我即于后敷演其義，謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，迦旃延！無(wú)以生滅心行，說(shuō)實(shí)相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無(wú)常義；五受陰洞達(dá)空無(wú)所起，是苦義；諸法究竟無(wú)所有，是空義；于我無(wú)我而不二，是無(wú)我義；法本不然，今則無(wú)滅，是寂滅義。說(shuō)是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告阿那律：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”
阿那律白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，于一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴(yán)凈，與萬(wàn)梵俱，放凈光明，來(lái)詣我所，稽首作禮問(wèn)我言：幾何？阿那律天眼所見(jiàn)。我即答言：仁者，吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果?！瘯r(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，阿那律！天眼所見(jiàn)，為作相耶？無(wú)作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無(wú)作相，即是無(wú)為，不應(yīng)有見(jiàn)?！雷?，我時(shí)默然，彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問(wèn)曰：“世孰有真天眼者？’維摩詰言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)，不以二相。于是嚴(yán)凈梵王，及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問(wèn)疾。
佛告優(yōu)波離：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>優(yōu)波離白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問(wèn)佛，來(lái)問(wèn)我言：“唯，優(yōu)波離！我等犯律，誠(chéng)以為恥，不敢問(wèn)佛，愿解疑悔，得免斯咎?！壹礊槠淙绶ń庹f(shuō)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，優(yōu)波離！無(wú)重增此二比丘罪，當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說(shuō)：心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然；諸法亦然，不出于如。如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)，寧有垢不？我言：‘不也。維摩詰言：一切眾生心相無(wú)垢亦復(fù)如是。唯，優(yōu)波離！妄想是垢，無(wú)妄想是凈；顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。優(yōu)波離，切法生滅不住，如幻如電；諸法不相待，乃至一念不??；諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言：“上智哉！是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說(shuō)。’我答言：“自舍如來(lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂(lè)說(shuō)之辯。其智慧明達(dá)為若此也?！瘯r(shí)二比丘，疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切眾生皆得是辯。’故我不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>佛告羅喉羅：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?br/>羅喉羅白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，毗耶離諸長(zhǎng)者子，來(lái)詣我所，稽首作禮，問(wèn)我言：‘唯，羅喉羅，汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？我即如法為說(shuō)出家功德之利。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，羅喉羅！不應(yīng)說(shuō)出家功德之利。所以者何？無(wú)利無(wú)功德，是為出家。有為法者，可說(shuō)有利有功德；夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德。羅喉羅，夫出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間，離六十二見(jiàn)，處于涅槃；智者所受，圣所行處；降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根；不惱于彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無(wú)系著；無(wú)我所，無(wú)所受，無(wú)擾亂；內(nèi)懷喜，護(hù)彼意；隨禪定，離眾過(guò)。若能如是，是真出家。”于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值?！T長(zhǎng)者子言：居士，我聞佛言，父母不聽(tīng)，不得出家。維摩詰言：“然。汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。爾時(shí)，三十二長(zhǎng)者子皆發(fā)阿耨多羅藐三菩提心。故我不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>佛告阿難：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”
阿難白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門(mén)家門(mén)下立，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，阿難！何為晨朝持缽住此？’我言：居士，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來(lái)至此。維摩詰言：‘止，止，阿難！莫作是語(yǔ)。如來(lái)身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會(huì)，當(dāng)有何疾？當(dāng)有何惱？默往，阿難！勿謗如來(lái)，莫使異人聞此粗言，無(wú)令大威德諸天及他方凈土諸來(lái)菩薩得聞斯語(yǔ)阿難，轉(zhuǎn)輪圣王，以少福故，尚得無(wú)病，豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)，普勝者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語(yǔ)，當(dāng)作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。當(dāng)知，阿難！諸如來(lái)身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過(guò)于三界；佛身無(wú)漏，諸漏已盡；佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。如此之身，當(dāng)有何疾？時(shí)我，世尊！實(shí)懷慚愧，得無(wú)近佛而謬聽(tīng)耶？即聞空中聲曰：“阿難，如居士言。但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。世尊，維摩詰智慧、辯才為若此也，是故不任詣彼問(wèn)疾?！?br/>如是五百大弟子，各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問(wèn)疾。
