在中唐詩人中,劉禹錫是一位富于開拓精神、勇于革新的詩人?！稐盍υ~九首》,是劉禹錫晚年在蘇州時的得意之作。這組詩和《竹枝詞》、《浪淘沙詞》、《踏歌詞》等一樣,都是他學習民歌的表現(xiàn)手法,又加以翻新而創(chuàng)作出來的詩...[繼續(xù)閱讀]

    開成元年(836)秋,65歲的劉禹錫因患足疾,向朝廷上表辭官,獲準后遷太子賓客,分司東都,以正三品的虛職退居洛陽,開始他的晚年生活,從此再沒有擔任實職。從劉禹錫《謝分司表》中,我們可以看出他當時的心態(tài):“列名賓護之職,分局河、...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫在唯物主義氣一元論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立“天與人交相勝,還相用”(《天論》中)的學說,對天人之辯作了唯物主義的回答,認為人的命運并不決定于天。在先秦,天是有意志的,天與人是相互溝通的。人們相信,天與人之間的和諧是社會...[繼續(xù)閱讀]

    《何卜賦》是劉禹錫在貶謫朗州后期所寫。所謂“何卜”,即何必占卜的意思。劉禹錫用“何卜”作為賦名,表示對自己奉行的政治理想沒有任何懷疑,以表達“蹈道心一,俟時志堅”(《何卜賦》)的精神。在文章開頭,劉禹錫首先說明對...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫工詩能文,存世的文章近250篇,其中不乏為人稱道的散文名篇。他的散文作品以雋永、清麗見長。對此,歷代文人皆推崇備至。清代學者李慈銘指出:“中山敘記諸文,簡潔刻煉,于韓、柳外自成一子”(《越縵堂讀書記·詩文別集》...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫在論證“天與人交相勝、還相用”時,進一步揭示“人之能勝天之實”(《天論》上)的問題,即人之所以能勝天的根據(jù)和實質(zhì)。就人和自然界的關(guān)系而言,人之所以能勝天,是因為自然界存在客觀規(guī)律和必然趨勢,人通過生產(chǎn)活動能...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫仕途坎坷數(shù)十年,但他無論是在朝廷任職,還是在地方官任上,都取得了很好的政績,得到百姓的稱贊。應(yīng)當說,這與劉禹錫的求實精神和取信于民的施政觀是分不開的。《訊氓》是《因論七篇》中的一篇。劉禹錫在《訊氓》中,借...[繼續(xù)閱讀]

    理想人格是人生觀中的一個重要問題。中國傳統(tǒng)人生哲學歷來注重理想人格的設(shè)計和塑造?？偟膩碚f,儒家推崇的理想人格是現(xiàn)實的、進取的、剛健的道德人格,即以“內(nèi)圣外王”(《莊子·天下篇》)作為人的最高價值的實現(xiàn);道家推崇...[繼續(xù)閱讀]

    劉禹錫回到長安,先后任主客郎中、集賢殿學士、禮部郎中,本想依托宰相裴度在朝廷干出一番事業(yè),但大和年間的宦官勢力已發(fā)展到使正直朝官根本無法立足的地步。以宦官為后臺的宰相李宗閔結(jié)黨營私,聯(lián)合牛僧孺等人結(jié)為朋黨,竭力...[繼續(xù)閱讀]

    可能是文酒會上酒喝得太多,劉禹錫在開成二年(837)春的文酒會后不久就病倒了,臥床不起。時任河南尹的李玨,表面上禮賢文化人,給劉禹錫送藥問候,還稱贊劉禹錫是“文星”。李玨第二年正月就從洛陽進京高升宰相了。據(jù)《唐語林》...[繼續(xù)閱讀]