APP 本章言論只有兩句,但是在內(nèi)容上卻沒(méi)有關(guān)聯(lián),前一句與“祭”有關(guān),這里作重點(diǎn)評(píng)析;后一句則與“勇”有關(guān),將在《勇(勇者)》中另作評(píng)析。人因有鬼而祭,不過(guò)祭有“祭”有“諂”,二者區(qū)別在于祭拜偶像是否“非其鬼”,“其”是代詞...[繼續(xù)閱讀]
《論語(yǔ)》言論
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本章言論只有兩句,但是在內(nèi)容上卻沒(méi)有關(guān)聯(lián),前一句與“祭”有關(guān),這里作重點(diǎn)評(píng)析;后一句則與“勇”有關(guān),將在《勇(勇者)》中另作評(píng)析。人因有鬼而祭,不過(guò)祭有“祭”有“諂”,二者區(qū)別在于祭拜偶像是否“非其鬼”,“其”是代詞...[繼續(xù)閱讀]
《八佾篇》中集中記載了幾起魯國(guó)公族貴族的違禮事件,都與祭祀有關(guān),“季氏旅于泰山”就是其中之一。這里的“季氏”是魯國(guó)執(zhí)政國(guó)卿季康子,冉有是孔門弟子,此時(shí)他已受聘于季氏,擔(dān)任季氏宰之要職,故而孔子有“女弗能救與”之...[繼續(xù)閱讀]
《鄉(xiāng)黨篇》在《論語(yǔ)》全書(shū)中比較特別,在編輯體例上,不僅通篇混為一章,而且各種古本編次也不相同,《魯論》和《齊論》均將此篇列于《子罕篇》之后,《古論》則將其列于《學(xué)而篇》之后,為全書(shū)次篇;在表述風(fēng)格上,語(yǔ)言文字與全書(shū)...[繼續(xù)閱讀]
古人在飲食方面的禮儀習(xí)俗非常繁復(fù)瑣碎,甚至有一種說(shuō)法認(rèn)為“禮”最早起源于飲食:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,汙尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神。”⑤本節(jié)就是關(guān)于飲食禮儀方面的內(nèi)容,主要表現(xiàn)了孔子“祭思...[繼續(xù)閱讀]
目前通行《論語(yǔ)》注本(包括有些權(quán)威注本)對(duì)于本節(jié)的解釋存在諸多謬誤,許多研究者更是不求甚解,以訛傳訛。出現(xiàn)這種情況原因有二:一是大多數(shù)研讀者對(duì)于《鄉(xiāng)黨篇》不夠重視,不愿意在這些瑣碎繁復(fù)的禮儀中花費(fèi)太多的死功夫;二...[繼續(xù)閱讀]
“子路請(qǐng)禱”之事發(fā)生在孔子病重期間,雖然子路是出于好心,但孔子并不領(lǐng)情,因?yàn)樯竦o世界也是有規(guī)矩的,祭是祭,禱是禱,不能想要什么就求什么,想求誰(shuí)就求誰(shuí)。在古代漢語(yǔ)中,“禱”與“祭”詞義基本相同,《廣雅》:“禱,祭也?！辈?..[繼續(xù)閱讀]