八卦大演論
唐 - 王勃

嘗試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也。引而伸之，終于六十四卦，天下之能事畢矣。陳而別之，極于三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫陰陽(yáng)之道，一向一背；天地之道，一升一降。故明暗相隨，寒暑相因，剛?cè)嵯嘈危呦孪鄡A，動(dòng)靜相乘，出入相藉。泯之者神也，形之者道也?？梢砸焕碚饕?，可以一端驗(yàn)也。
故天尊則地卑矣，水濕則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動(dòng)則風(fēng)適矣。是以天下有風(fēng)，可以后矣；則地中有雷，可以復(fù)矣。天下有山，可以遁矣；則地上于澤，可以臨矣。天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。風(fēng)行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。風(fēng)行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。雷出地奮，可以豫矣；則風(fēng)行天上，可以小畜矣。雷之與水，可作解矣；則風(fēng)之與火，可以家人矣。雷在風(fēng)上，可以恒矣；則風(fēng)在雷上，可以益矣。風(fēng)在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無(wú)妄矣。風(fēng)在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。風(fēng)在澤下，可謂大過(guò)矣；則雷在山下，可為頤矣。雷在澤下，可以隨矣；則風(fēng)在山下，可為蠱矣。澤上有水，可為節(jié)矣；則山上有火，可為旅矣。雷在水下，可為屯矣；則風(fēng)在火下，可為鼎矣。水在火上，可為既濟(jì)矣；則火在水上，可為未濟(jì)矣。澤中有火，可以革矣；則山下有水，可為蒙矣?；鹪诘叵拢梢悦饕囊?；則水在天下，可為訟矣。地下有水，可為師矣；則山下有火，可為賁矣。澤上于天，可為矣；則澤下有水，可為困矣。山下有天，可以為大畜矣；則澤下有地，可以為萃矣。山在澤上，可為損矣；則澤在山上，可為咸矣。澤上有火，可為暌矣；則山上有水，可為蹇矣。上天下澤，可為履矣；則地下有山，可為謙矣。澤上有風(fēng)，可為中孚矣；則山上有雷，可為小過(guò)矣。山上有風(fēng)，可為漸矣；則澤上有雷，可以歸妹矣。此天地以對(duì)成之義，陰陽(yáng)反合之理。故卦相次，則反爻以成義，易之八卦是也。
八八相生，則錯(cuò)卦以與理，因而重之是也。故圣人之道，可縱焉，可橫焉，可合焉，可離焉。逆而陳之，未縢逆焉；順而別之，未嘗順焉。三畫以變，雖天地之?dāng)?shù)，可無(wú)韜也。九六相推，雖萬(wàn)二千五百之浩蕩，不能逾于三百八十四。三百八十四之糾紛，不能逾于六十四。重之以六十四，不能過(guò)于八卦。張之于八卦，不能過(guò)四象。紀(jì)之兩儀，兩儀之理達(dá)，而太極得矣。故古往今來(lái)，寒進(jìn)暑退，死生亂動(dòng)，是非滕結(jié)，未嘗非兩儀也。而未嘗離太極也。故曰有寒有暑，則兩儀不廢也；無(wú)思無(wú)為，則太極未嘗遠(yuǎn)也。見之則兩儀，忘之則太極。夫然，故不舍二求一，未嘗離動(dòng)以求靜，未嘗離動(dòng)以達(dá)靜也。有可有不可，非圣人之謂也；無(wú)可無(wú)不可，是夫子之心也。
然天下之理，不可窮也；天下之性，不可盡也。有窮盡之地者，其唯圣心乎？有窮盡之路者，其唯圣言乎？故據(jù)滄海而觀眾水，則江河之會(huì)歸可見也；登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也。是以貞一德之極，權(quán)六爻之變，振三才之柄，尋萬(wàn)方之動(dòng)，又何往而不通乎？又何疑而不釋乎？故孔子曰：“必也正名乎！”名者義之本也，非圣人孰能正之哉？若抑末執(zhí)本，研精覃思，非圣人之書，則不讀也；非圣人之言，則不取也。庶幾乎神明之德可通乎？萬(wàn)物之情可類乎？未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？君子可不務(wù)乎哉？