文字的發(fā)明主要是為了幫助人類記憶,文字充當(dāng)記錄語(yǔ)言的符號(hào)。亞里斯多德(公元前384—公元前322年)說(shuō):“文字是口語(yǔ)的符號(hào)?！盵1]文字作為口語(yǔ)的符號(hào),就是將言語(yǔ)過(guò)程中瞬間消失的聲音,用文字符號(hào)記載下來(lái),使得言語(yǔ)的內(nèi)容通過(guò)文...[繼續(xù)閱讀]

    作為信息傳遞媒介的任何文字符號(hào)系統(tǒng),都是一定社會(huì)成員共同約定的產(chǎn)物,具有社會(huì)性特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō):從符號(hào)創(chuàng)制的動(dòng)力來(lái)看,文字符號(hào)主要是為了解決信息傳遞的問(wèn)題。東漢許慎就已認(rèn)識(shí)到:“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以...[繼續(xù)閱讀]

    文字的民族性,指某種文字是某個(gè)特定民族創(chuàng)制的,成為這個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)志。雖然語(yǔ)言一般是民族的標(biāo)志之一,但是文字則不完全是,某個(gè)民族也可以借用其他民族創(chuàng)制的文字記錄自身的語(yǔ)言。這樣,同一種文字就可能成為記錄不同語(yǔ)言...[繼續(xù)閱讀]

    文字是一種文化發(fā)展到文明階段的產(chǎn)物。無(wú)論哪種文明,在其形成和發(fā)展過(guò)程中,“文字”的出現(xiàn)都是標(biāo)志性的事件。美國(guó)劉易斯·亨利·摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū),將人類社會(huì)(人類文化)發(fā)展分為“蒙昧社會(huì)”(低—中—高)、“野蠻社會(huì)...[繼續(xù)閱讀]

    “自源”文字,指人類文明發(fā)展進(jìn)程中在地理和歷史上沒(méi)有互相聯(lián)系的地區(qū)各自獨(dú)立發(fā)明的記錄自身語(yǔ)言的較為成熟的文字系統(tǒng),并且這個(gè)系統(tǒng)在一定區(qū)域內(nèi)得到較長(zhǎng)時(shí)間的應(yīng)用。從世界文字發(fā)展史來(lái)看,世界上曾出現(xiàn)的“自源”文字...[繼續(xù)閱讀]

    漢字的這個(gè)特點(diǎn)涉及到對(duì)漢字性質(zhì)問(wèn)題的討論,需要略作詳細(xì)的介紹。根據(jù)文字與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)關(guān)系,文字并不是一開(kāi)始就能準(zhǔn)確記錄語(yǔ)言的,大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:(1) 原始符號(hào)幫助記憶——啟發(fā)聯(lián)想階段,這種符號(hào)包括圖畫記事,有時(shí)還有...[繼續(xù)閱讀]

    雖然與所有成熟文字一樣,漢字的功能是記錄漢語(yǔ),但是,這并不排斥漢字獨(dú)具特色的另一種功能,即作為文化符號(hào)系統(tǒng)的功能。與表音文字符號(hào)相比,這一點(diǎn)充分體現(xiàn)出漢字的人文性特點(diǎn)。所謂“人文性”,指的是漢字符號(hào)以形體結(jié)構(gòu)記...[繼續(xù)閱讀]

    研究漢字而形成的專門之學(xué),稱作“文字學(xué)”,或叫“中國(guó)文字學(xué)”“漢字學(xué)”“漢語(yǔ)文字學(xué)”?！拔淖謱W(xué)”在漢代就已經(jīng)形成了,當(dāng)時(shí)叫“小學(xué)”?！靶W(xué)”這個(gè)詞本來(lái)指的是古代貴族子弟學(xué)習(xí)的學(xué)宮?！稘h書(shū)·藝文志》記載:“古者...[繼續(xù)閱讀]

    “畫卦”指的是我國(guó)古老的“設(shè)卦觀象”,這是一種起源很早的趨吉避兇的占筮方法?！吨芤住は缔o下》有一段很有名的話:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦...[繼續(xù)閱讀]

    “結(jié)繩”是遠(yuǎn)古時(shí)代的一種記事方法。結(jié)繩記事在古代確實(shí)存在過(guò),《易·系辭下》說(shuō):“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書(shū)契?！编嵖党勺?“事大,大結(jié)其繩,事小小結(jié)其繩?！盵1]《老子》說(shuō)“小國(guó)寡民”,“使民復(fù)結(jié)繩而用之”?！肚f...[繼續(xù)閱讀]