是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》故邪風(fēng)之至,疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。治病必求于本[1]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》[注釋][1]吳崑注:“天地萬物,變化生殺而神明者,皆本于陰陽,則陰陽為病之本可知。故治病必求其本,或本于陰...[繼續(xù)閱讀]

    帝曰:其有不從毫毛而生,五藏陽以竭也。津液充郭,其魄獨居,孤精于內(nèi),氣耗于外,形不可與衣相保,此四極急而動中,是氣拒于內(nèi),而形施于外,治之奈何?岐伯曰:平治于權(quán)衡[1],去宛陳莝[2],微動四極,溫衣,繆刺其處,以復(fù)其形。開鬼門,潔凈...[繼續(xù)閱讀]

    夫氣之勝也,微者隨之,甚者制之[1];氣之復(fù)也,和者平之,暴者奪之[2]。皆隨勝氣,安其屈伏,無問其數(shù),以平為期,此其道也[3]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》[注釋][1]張介賓注:“微者隨之,順其氣以安之也。甚者制之,制以所謂也。”[2]高...[繼續(xù)閱讀]

    郁之甚者,治之奈何?岐伯曰:木郁達之[1],火郁發(fā)之[2],土郁奪之[3],金郁泄之[4],水郁折之[5],然調(diào)其氣,過者折之,以其畏也,所謂瀉之[6]。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀大論》[注釋][1]高世栻注:“五行之氣,貴得其平,故木郁則達之。達,通達也...[繼續(xù)閱讀]

    知標(biāo)與本,用之不殆,明知逆順,正行無問,此之謂也。不知是者,不足以言診,足以亂經(jīng)?！驑?biāo)本之道,要而博,小而大,可以言一而知百病之害。言標(biāo)與本,易而勿損,察本與標(biāo),氣可令調(diào),明知勝復(fù),為萬民式,天之道畢矣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問...[繼續(xù)閱讀]

    平氣何如?岐伯曰:謹察陰陽所在而調(diào)之,以平為期,正者正治,反者反治[1]。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》[注釋][1]吳崑注:“陰陽,脈證之陰陽也。不知陰陽所在,則以得失,以逆為從,故謹察之也。調(diào),治也。以平為期,勿令過也。正者正治...[繼續(xù)閱讀]

    有病頸痛者,或石治之,或針灸治之,而皆已,其真安在?岐伯曰:此同名異治者也。去痛氣之息者,宜以針開除去之。去氣盛血聚者,宜石而瀉之。此所謂同病異治也。[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·病能論》[注釋][1]高世栻注:“頸痛而氣之止息者,其病...[繼續(xù)閱讀]

    故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已[1]。故因其輕而揚之,因其重而減之,因其衰而彰之[2]。形不足者,溫之以氣;精不足者,補之以味[3]。其高者,因而越之[4];其下者,引而竭之[5]、中滿者,瀉之于內(nèi)[6],其有邪者,漬形以為汗;其在皮...[繼續(xù)閱讀]

    故治不法天之紀,不用地之理,則災(zāi)害至矣。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》凡解利傷寒時氣疫疾,當(dāng)先推天地寒暑之理,以人參之。南陲之地多熱,宜辛涼之劑解之;朔方之地多寒,宜辛溫之劑解之。午未之月多暑,宜辛涼解之;老耆氣衰之...[繼續(xù)閱讀]