六祖壇經(jīng) · 付囑 · 第五節(jié)
唐 - 慧能

大師先天二年癸丑歲，八月初三日，于國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得見(jiàn)佛性？”師言：“汝等諦聽(tīng)，后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性。若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》，后代之人識(shí)此偈意，自見(jiàn)本心，自成佛道。偈曰：真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍。正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身。若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽遇自性見(jiàn)世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因。不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門已今留，救度世人須自修。報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠?！睅熣f(shuō)偈已，告曰：“汝等好住。吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚。受人吊問(wèn)，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往?？秩甑刃拿裕粫?huì)吾意，今再囑汝，令汝見(jiàn)性。吾滅度后，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著?！睅熣f(shuō)偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣！”奄然遷化。于時(shí)異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭(zhēng)迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉?！睍r(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀(jì)師道行，師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說(shuō)法利生，三十七載。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數(shù)。達(dá)摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳《壇經(jīng)》，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。