虛實是辨別邪正盛衰的綱領,即虛與實主要是反映病變過程中人體正氣的強弱和致病邪氣的盛衰。實主要指邪氣盛實,虛主要指正氣不足。所以實與虛是用以概括和辨別邪正盛衰的兩個綱領。由于邪正斗爭是疾病過程中的根本矛盾,陰...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽是類證的綱領。疾病的性質、臨床的證候,一般都可歸屬于陰或陽的范疇。由于陰陽是對各種病情從整體上做出最基本的概括,八綱中的陰陽兩綱又可以概括其余六綱,所以說陰陽是證候分類的總綱。臨床上凡見興奮、躁動、亢進...[繼續(xù)閱讀]

    成書于東漢的《傷寒論》是中醫(yī)成熟的標志,該書是一部論治外感熱病的專著,作者張仲景全面總結了東漢以前診治外感熱病的經(jīng)驗,運用《素問·熱論》的理論,勤求古訓,博采眾方,結合自己的臨床實踐,對外感病的發(fā)生、發(fā)展、預后、...[繼續(xù)閱讀]

    類似于六經(jīng)辨證主辨?zhèn)?清代名醫(yī)吳鞠通在《溫病條辨》中針對溫熱病的傳變規(guī)律首倡三焦辨證。三焦者,人體胸腔、腹腔、盆腔三大空腔也。從咽喉至胸膈屬上焦;脘腹屬中焦;下腹及二陰屬下焦,空腔內(nèi)有臟腑,上焦心、肺,中焦脾胃...[繼續(xù)閱讀]

    衛(wèi)、氣、營、血是構成人體和維持人體生命活動的基本物質。清代葉天士根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關營衛(wèi)氣血的論述,結合自己的實踐經(jīng)驗,著《溫熱論》。將衛(wèi)氣營血作為溫病的辨證綱領,用以分析溫病病情淺深輕重及其傳變規(guī)律,把溫病...[繼續(xù)閱讀]

    中國傳統(tǒng)醫(yī)藥包括中醫(yī)藥與中國民族醫(yī)藥。中國民族醫(yī)藥深受中醫(yī)藥的影響,在思維方法上與中醫(yī)藥大同小異。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥都在不同程度上信奉元氣論,元氣論作為生命的物質基礎是中醫(yī)藥的立論基礎,構成中醫(yī)藥的本體論。維吾爾...[繼續(xù)閱讀]

    和諧的思維方法的關鍵是一個“度”字。中醫(yī)講究陰陽平衡,具體而言有寒熱平衡,虛實平衡,瑤醫(yī)講究盈虛平衡,維吾爾醫(yī)講究寒熱平衡與干濕平衡等。如何達到平衡,關鍵是找到平衡點,這就是“度”,稱為理想的和諧度。理想的和諧度...[繼續(xù)閱讀]

    中國民族醫(yī)藥學是指中醫(yī)藥學以外的中國少數(shù)民族在歷史上創(chuàng)造的醫(yī)藥成果的總稱,包括藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、維吾爾醫(yī)藥、苗醫(yī)藥、彝醫(yī)藥等[1]。與中醫(yī)藥一樣,每一個民族的醫(yī)藥學包括民族醫(yī)學與民族藥學,都有理、法、方、藥四個方...[繼續(xù)閱讀]

    中國55個少數(shù)民族均有自己獨立的醫(yī)藥學,有自己的理、法、方、藥與醫(yī)藥發(fā)展史,應對自己民族的健康挑戰(zhàn),保障著自己民族的繁衍生存。各民族都希望繼承自己的醫(yī)藥文化傳統(tǒng),挖掘、整理自己的醫(yī)藥經(jīng)驗,發(fā)展自己的醫(yī)藥理論,完善自...[繼續(xù)閱讀]

    (1)佛教系統(tǒng)佛教系統(tǒng)包括藏傳佛教的藏族、蒙古族醫(yī)藥學與傣族小乘佛教醫(yī)藥學。藏醫(yī)藥認為:人體內(nèi)存在著“龍”“赤巴”“培根”三大因素[2],三大因素支配著七種物質基礎和三種排泄物(穢物)的運行變化。若三因互相協(xié)調(diào)配合...[繼續(xù)閱讀]