墨子 · 第十章 · 尚賢（下）
周 - 墨子

而今天下之士君子，居處言語(yǔ)皆尚賢；逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工，當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人，有一罷馬不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國(guó)家則不然，王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者則舉之，則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者也。
是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。
古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書(shū)之竹帛，琢之盤(pán)盂，傳以遺後世子孫。于先王之書(shū)《呂刑》之書(shū)然：王曰：“于！來(lái)！有國(guó)有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書(shū)、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而身?！贝搜韵韧踔翁煜乱?，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躃喑聾暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴。其所賞者，已無(wú)故矣；其所罰者。亦無(wú)罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來(lái)也；腐臭余財(cái)，而不相分資也；隱匿良道，而不相教誨也。若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車(chē)之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。